من معابد أيوثايا إلى ورش بانكوك
اللوحة التايلاندية: 100 لوحة أساسية
مائة لوحة تتبع القصص البوذية وحياة البلاط ورواد سيلباكورن والفنانين الذين أعطوا الحداثة التايلاندية أكثر أشكالها الشخصية.
يحب الرسم التايلاندي العوالم ذات الكثافة السكانية العالية: تتقاطع الآلهة والعمالقة والحكماء والمدن والذكريات والمخلوقات الداخلية هناك دون طلب الأولوية دائمًا. تبدأ هذه الرحلة بصورها الأكثر رمزية، ثم تمر بقرنين من الاختراع.
قصة مرسومة في عدة عوالم
من جدران المعبد إلى القماش الحديث
في معابد أيوثايا ثم بانكوك، تكشف اللوحة الحياة الماضية لبوذا وراماكيين والجغرافيا المذهلة للممالك الثلاث. هذه الجدران ليست إعدادات بسيطة: فهي تعلم وتخبر وتنزلق في بعض الأحيان، في الزاوية مشهد يومي يخبرنا أفضل من خطاب طويل عن سيام في عصرهم.
وفي القرن العشرين، افتتح تدريس سيلبا بيراسري والمعارض الوطنية فصلاً آخر. يعتمد ميسيم يبينتسوي أو سواسدي تانتيسوك أو تشاكرابهاند بوساياكريت أو بريشا ثاوثونج الزيت والألوان المائية والتجريد بدونها نبذ المناظر الطبيعية التايلاندية أو المعتقدات أو الإيقاعات البصرية.
جعلت الأجيال اللاحقة هذه القصة أكثر شخصية وانتقادًا. يشكك Chatchai Puipia في الموت، ويحول Navin Rawanchaikul الهجرات إلى صور بانورامية شعبية، بينما Chalermchai Kositpipat، Prateep Kochabua ويجلب Somphong Adulyasarapan البوذية إلى رؤى حيث يتشارك التألق والشك والفكاهة السوداء بسهولة في نفس الغرفة.
في تايلاند، يمكن أن تحتوي اللوحة على سماء وجحيم ومدينة وعائلة بأكملها. الإطار يفعل ما في وسعه.ابدأ الطريق
يعمل بالصور
الصور التأسيسية
الجداريات والقصص المقدسة والرؤى الحديثة التي تنتمي بالفعل إلى الذاكرة الجماعية التايلاندية.
#1
همس الحب (بو مان يا مان)
بو مان ويا مان عاشقان تم رسمهما في لاي خام فيهارن في وات فومين، نان، في القرن التاسع عشر. لقد أصبح همسهم واحدًا من أكثر الصور المحبوبة في تايلاند، لأن الحنان هناك يقاوم بشكل رائع ثقل الجدار والوقت.
انظر التعليمات →
#2
احترام الرب بوذا
يحول Chalermchai Kositpipat تكريم بوذا إلى رؤية كونية حيث يبدو أن الأشكال واللهب والزخارف تولد من نفس الضوء. تعلن هذه اللوحة عن اللغة المذهلة التي سينشرها بعد ذلك في المعبد الأبيض في شيانغ راي.
انظر التعليمات →
#3
شارع الحالم
تم تقديم Dreamer's Avenue في المعرض الفني الوطني الأول في عام 1949، وحصل على الميدالية الذهبية وكان بمثابة دخول ميسيم ييبينتسوي الحاسم في تاريخ الرسم التايلاندي الحديث. مناظرها الطبيعية تحول التعلم غربي في رؤية شخصية، منتبه للأجواء وليس للمظاهرة.
انظر التعليمات →
#4
في المنزل
الحائز على الميدالية الذهبية في المعرض الوطني لعام 1955، في المنزل، يقوم بتثبيت الحداثة في التصميم الداخلي اليومي بدلاً من السرد الكبير. يلاحظ سواسدي تانتيسوك الضوء والأشياء والمسافات العائلية باقتصاد يسمح للمنزل بالتنفس.
انظر التعليمات →
#5
عارية
تم منح هذه الصورة العارية في المعرض الفني الوطني الأول عام 1949، وهي تشهد على إدخال النموذج الحي في التعليم التايلاندي الحديث. يستخدم Chamras Khietkong المخمل كدعم، مما يمنح البشرة والظلال عمقًا غير عادي.
انظر التعليمات →
#6
الضوء والظل رقم 3
يقوم بريشا ثوثونج ببناء الضوء والظل رقم 3 من التناقضات التي لوحظت في العمارة الدينية التايلاندية. الضوء لا يضيء المعبد ببساطة: فهو يقطع مساحة للتأمل حيث يتمتع الظل بنفس القدر من السلطة مثل الجدران.
انظر التعليمات →
#7
هوا هين
مع هوا هين، الحائزة على الميدالية الذهبية عام 1951، قام ميسيم ييبينتسوي بتحويل الساحل إلى دراسة للضوء والتنفس. لا تبيع المناظر الطبيعية أي شاطئ للأحلام: بل تحتفظ بالمناخ والمسافات وهذا الكآبة الطفيفة التي تصاحب أحيانًا آفاقًا مفتوحة للغاية.
انظر التعليمات →
#8
سعادة
حصلت السعادة على ميدالية سيلبا بيراسري الذهبية عام 1989 بفضل تركيبة تجمع بين الأقمشة والورق والريش والهدايا التذكارية الاحتفالية. سوتات نيمشاروند يجعل اللون الأحمر يلمع حول دائرة صفراء، كما لو أن الفرح قد وافق، لمرة واحدة، على البقاء في مكانه طوال مدة اللوحة.
انظر التعليمات →
#9
دوك بيب، أين يذهب المرء بعد الموت؟
يرسم تشاتشاي بويبيا هذا الوجه الضخم بعد أن رافق والده المحتضر. الزهور البيضاء لزقزقة دوك، المرتبطة بالجنازات التايلاندية، تسقط نحو عيون مفتوحة على الفراغ؛ لم تتم الإجابة على سؤال العنوان، واللوحة تتمتع باللياقة لعدم اختراعها.
انظر التعليمات →
#10
أماكن النهضة
يرسم نافين روانتشايكول أماكن النهضة كملصق سينمائي بانورامي مخصص لهجرات عائلته بين الهند وباكستان وتايلاند واليابان. الجمهور والنصوص والتوك توك يحولون التاريخ الجيوسياسي إلى ألبوم عائلي عملاق، لحسن الحظ كبير جدًا بحيث لا يمكن وضعه في جواز السفر.
انظر التعليمات →
#11
رسم
الجائزة الأولى للرسم في المعرض الوطني لعام 1969، الرسم يُظهر التجريد التايلاندي عندما يتوقف عن كونه درسًا مستوردًا ويصبح لغة مستقلة. يدفع أنان بانين الأشكال والألوان نحو طاقة تعبيرية تبقي يد الرسام مرئية بوضوح.
انظر التعليمات →
#12
بانكوك 1975 رقم 1
بانكوك 1975 رقم 1 يختزل العاصمة إلى توترات هندسية وأسطح حادة. وهكذا يستجيب فيروج شيام-شيراوات للتوسع الحضري السريع دون رسم شارع يمكن التعرف عليه: يصبح هيكل المدينة هو هيكل اللوحة مباشرة.
انظر التعليمات →
#13
اللوحة رقم 6
تشهد اللوحة رقم 6، التي مُنحت عام 1968، على اللحظة التي استكشفت فيها اللوحة التايلاندية التجريد بصراحة. Thongchai Rakpathum لا يقمع العالم المرئي لمجرد نزوة: فهو يحتفظ بإيقاعه وكثافته وقواه في شكل أكثر تركيزًا.
انظر التعليمات →
#14
رسم
في هذه اللوحة الحائزة على جوائز عام 1969، يترك كيتيساك شانونارت الأشكال الحقيقية والأشكال العقلية ملوثة. يعلن العمل عن السريالية المجردة التي من خلالها سيعبر عن الخسارة والعقل الباطن والتجارب التي من المستحيل وضعها في مشهد عادي.
انظر التعليمات →
#15
فعل
حصل العمل على الميدالية الفضية في عام 1969 عندما انتقل توان ثيرابيتشيت من الصور المطبوعة إلى المزيد من الأبحاث المادية. تعلن توترات التكوين عن اهتمامه المستقبلي بالأنسجة والأشياء الريفية، دون مغادرة منطقة الرسم هنا.
انظر التعليمات →
#16
حلاوة الحياة
تنتمي حلاوة الحياة إلى المعرض الذي يحمل عنوانًا رائعًا لا نهاية له "في الطريق لرؤية بوذا، مرور غوغان المحسوب"، أفكر مرتين. يمزج Chatchai Puipia بين السيرة الذاتية والرسم والشك الروحي، مع اللطف الذي لا تسمح الصورة أبدًا بأن تصبح مريحة.
انظر التعليمات →
#17
العين الروحية
في العين الروحية، لا تراقب العين العالم المرئي فحسب: بل تصبح الممر بين الوعي والرغبة والصحوة. يمزج تشاليرمشاي كوسيتبيبات بين الأيقونات البوذية والدقة غير الواقعية تقريبًا لإعطاء شكل لما يرفض عادةً وضعه بحكمة.
انظر التعليمات →
#18
مهرجان
يكثف المهرجان الموسيقى والرقص والحشود في سطح ملون حيث لا تستدعي أي شخصية المشهد بأكمله. يرسم براسونج لوموانج الحفلة على أنها ذكرى جماعية: مضطربة بعض الشيء، وحيوية للغاية، ومن المستحيل اختزالها في وجه واحد.
انظر التعليمات →
#19
صورة لفتاة (دوانغتا نانداكوانغ)
يرسم تشاكرابهاند بوساياكريت دوانغتا نانداكوانغ بضبط النفس في صورة المحكمة وقرب اللقاء الحقيقي. تشكل الوضعية والزي والمظهر أناقة بدون صلابة، وريثة للتقاليد ولكنها حديثة تمامًا.
انظر التعليمات →
#20
الملكة سوريوثاي في معركة على فيلها
تم تصوير الملكة سوريوثاي وهي تتدخل على ظهر فيل لحماية الملك مها شاكرابات خلال حرب عام 1548. وقد ثبتت الصورة في الذاكرة التايلاندية تضحية الملك الذي أصبح بطلة قومية.
انظر التعليمات →
#21
ماهابينيشكرامانا 2
يستحضر ماهابينيشكرامانا 2 الرحيل العظيم، عندما يغادر الأمير سيدهارتا القصر بحثًا عن إجابة للمعاناة. يقوم Thongchai Srisukprasert بتقسيم الحلقة إلى علامات ومواد، كما لو أن التخلي عن العالم يجب أن يكسر سطح اللوحة أيضًا.
انظر التعليمات →
#22
معرض جديد للحفريات
يتخيل المعرض الجديد للحفريات متحفًا حيث البقايا لم تمت تمامًا وحيث يمكن للبشرية أن تصبح عنصرًا خاصًا بهواة الجمع. يستخدم Somphong Adulyasarapan الفكاهة السوداء للتشكيك في التقدم والاستهلاك والاختفاء.
انظر التعليمات →
#23
رجل جالس
في فيلم "الرجل الجالس"، يسمح تشاكرابهاند بوساياكريت لشخصية العارضة بالظهور من خلال الوضعية بدلاً من المسابقة. تحافظ اللوحة على دقة رسمها بينما تعطي صمت الشخصية مكانًا غير عادي في الصورة الرسمية.
انظر التعليمات →
#24
السحر الأسود يتحدى الإلهة
يصور السحر الأسود يتحدى الإلهة مواجهة القوى المقدسة والمظلمة بكثافة قريبة من إعدادات المعبد العظيم. في تشاليرمشاي كوسيتبيبات، الشر ليس بقعة سوداء بسيطة أبدًا: فهو ينتشر ويغوي ويجعل النصر الروحي أكثر صعوبة.
انظر التعليمات →
#25
الخير والشر
ينظم الخير والشر صراعًا أخلاقيًا مثل المسرح الذي تسكنه الوجوه والحيوانات والعلامات البوذية. تخدم براعة تشاليرمشاي كوسيتبيبات الزخرفية هنا فكرة قديمة: غالبًا ما تجري المعركة الأكثر ازدحامًا داخل الذات.
انظر التعليمات →القصة كعالم
جاتاكا وراماكيان وعلم الكونيات يمنحون الرسم طعمًا للحشود والتحولات والرحلات بين الممالك.
#26
طفولة محيط الحليب
يتناول براتيب كوتشابوا تموج محيط الحليب، وهي حلقة تقوم فيها الآلهة والشياطين بسحب الثعبان فاسوكي من أجل الحصول على إكسير الخلود. تفسيره يحول الأسطورة إلى دوامة معاصرة، فخمة مثل النزاع الكوني.
انظر التعليمات →
#27
الأرض الوسطى (جزء من الممالك الثلاث)
تنتمي الأرض الوسطى إلى رؤية من ثلاثة أجزاء لبانيا فيجينثاناسارن مخصصة للعوالم البوذية. يحتل العالم البشري موقعًا غير مستقر بين الجحيم والسماء، يعبره حشد من الكائنات التي تجعل الأخلاق أقل تجريدًا وأكثر حيوية.
انظر التعليمات →
#28
الموسيقيين المكفوفين
يضع الموسيقيون المكفوفون فناني الأداء في وسط مساحة يبدو أن الإيقاع فيها يوجه التأليف. يتجنب بونديت بادونجفيتشيان العاطفة: فالإيماءات والآلات والقرب تحكي قبل كل شيء قصة تركيز المجموعة التي تبني عالمها من خلال الصوت.
انظر التعليمات →
#29
معبر زيبرا
يراقب معبر زيبرا المدينة الحديثة من خلال مكان مصمم لحماية المشاة ولكن نادرًا ما يتم احترامه بحماس كبير. يجعل بونديت بادونجفيتشيان العصابات البيضاء مسرحًا للتوتر بين الحكم والسرعة وهشاشة الإنسان.
انظر التعليمات →
#30
بوابة السكينة
توفر بوابة النيرفانا الممر نحو إيقاظ اتساع العمارة العقلية. تجذب تماثلات وزخرفة تشاليرمشاي كوسيتبيبات الأنظار قبل أن تذكره بأن الباب الأكثر سطوعًا لا يعفيه من الطريق.
انظر التعليمات →
#31
في مديح الرب بوذا
في مديح الرب بوذا يجمع بين الشخصيات السماوية والزخارف المشعة حول مركز روحي. يجدد تشاليرمشاي كوسيتبيبات الرسم التعبدي من خلال دفع دقته إلى درجة الوفرة، دون أن يفقد وظيفة تقديم الصورة.
انظر التعليمات →
#32
فساد القرى والمدن
يعارض فساد القرى والمدن عالمين يربطهما التحديث أكثر مما يفصل بينهما. يرسم Somphong Adulyasarapan الضرر الذي يلحق بالسلطة والمال من خلال هجاء سردي حيث تضيف كل التفاصيل قطعة صغيرة إلى الملف.
انظر التعليمات →.jpg)
#33
يقوم Vidhura بتعليم Dhamma إلى Punnaka yakkha
في لوحات وات سوثات، يجسد فيدورا الحكيم الذي يقنع تعليمه حتى ياكا بوناكا. المشهد يجعل من الداما كلمة قادرة على عبور الحدود بين البشر والكائنات الخارقة للطبيعة، والتي تظل طموحًا جميلاً للجدار.
انظر التعليمات →,_Thailand_-_Buddhas_of_the_past_and_future;_banner_painting_(phra_bot)_-_Google_Art_Project.jpg)
#34
تماثيل بوذا في الماضي والمستقبل، راية فرا بوت
تكشف لافتة phra bot هذه عن صف من تماثيل بوذا من الماضي والمستقبل تهدف إلى مرافقة العبادة. تم تعليقها أثناء الاحتفالات، وأخذت الصورة المقدسة خارج المعبد بينما كانت تربط الحاضر بالزمن الكوني.
انظر التعليمات →
#35
بانيا أو الحكمة: وسائل البقاء
بانيا أو الحكمة: وسائل البقاء تقدم المعرفة كقوة حياة وليس كزخرفة فكرية بسيطة. يجمع براديت تونغبراسارتوونج بين الرموز البوذية والاهتمامات المعاصرة ليسأل عما يمكن للعقل أن ينقذه أيضًا.
انظر التعليمات →
#36
افتراء
الافتراء يعطي شكلاً جسديًا تقريبًا للشائعات وتشويه الحقيقة. يملأ براتيب كوتشابوا الفضاء بظهورات سريالية، كما لو أن كلمة خبيثة قد حصلت فجأة على الحق المؤسف للغاية في التكاثر في الصور.
انظر التعليمات →
#37
أرض الأحلام أنا
تفتح Dream Land I مشهدًا عقليًا حيث تتغير الأجسام والحيوانات والنباتات دون سابق إنذار. يتبنى براتيب كوتشابوا الأحلام ليس كمهرب، بل كمختبر حيث تكشف الرغبات البشرية عن أشكالها الأقل تهذيبًا.
انظر التعليمات →
#38
اليوم الخامس عشر من القمر الشمعي في عام النمر
اليوم الخامس عشر من القمر الشمعي في عام النمر يضع وقتًا طقسيًا في رؤية معاصرة. يجمع Somphong Adulyasarapan بين التقويم البوذي والمعتقدات الشعبية والاهتمامات الحديثة في مشهد مليء بالبشائر.
انظر التعليمات →
#39
يكتشف هانومان وأونجخوت جيوش كومفاكان
في راماكيين، يكتشف هانومان وأونجخوت جيش كومفاكان العملاق قبل المعركة. تحول اللوحة الاستطلاع العسكري إلى مشهد مزدحم، حيث تسمح ألوان القوات للقصة بالتقدم وسط اضطراب لذيذ.
انظر التعليمات →
#40
التخاطر
يمثل التخاطر تواصل العقل دون اللجوء إلى مشهد عادي. تعمل شبكات الخطوط والأشكال التي أنشأها تشاليرمشاي كوسيتبيبات على تقريب القوى الروحية البوذية والخيال الحديث من النقل غير المرئي.
انظر التعليمات →
#41
lndra في Travatimsa Heaven
إندرا يسود فوق سماء تراياستريمسا، وهي مملكة يعلم فيها بوذا والدته على وجه الخصوص. يحول Chalermchai Kositpipat علم الكونيات هذا إلى محكمة سماوية متلألئة، مرتبة حول حضور يتجاوز الروعة.
انظر التعليمات →
#42
بوذا ينزل من السماء تراياستريمسا في سانكيسا
يأتي نزول بوذا إلى سانكيسا بعد الأشهر الثلاثة التي قضاها في سماء تراياستريمسا لتعليم أبهيدهاما. السلالم الثلاثة المخصصة للآلهة والبشر وبوذا، تجعل التقارب القصير بين العوالم مرئيًا.
انظر التعليمات →
#43
نعمة الرب بوذا
نعمة الرب بوذا تنظم البشر والكائنات السماوية حول لفتة البركة. إن وفرة تشاليرمشاي كوسيتبيبات لا تسعى فقط إلى الإبهار: بل تعكس فكرة النعمة التي تشع دون استنفاد.
انظر التعليمات →_(CBL_Thi_1302).jpg)
#44
دليل العرافة فروماتشات
Phrommachat هو دليل فلكي وتهوي يتم الرجوع إليه لاختيار التواريخ أو حفلات الزفاف أو الرحلات أو الأعمال التجارية. تجمع أشكاله المرسومة بين الحساب والاعتقاد ومراقبة المصير في شيء كان كتابًا عمليًا وكونًا محمولاً.
انظر التعليمات →
#45
مستبصر في السماء
العراف في السماء يعطي جوهر الرؤية الروحية في وسط تجمع سماوي. يتعامل تشاليرمشاي كوسيتبيبات مع الاستبصار على أنه خدعة سحرية أقل من كونه وعيًا متحررًا من الحدود العادية للنظرة.
انظر التعليمات →
#46
في بيك الخاص بك والاتصال
في Your Beck and Call يصور إغواء السلطة والطاعة التي تتطلبها. في براتيب كوتشابوا، تكشف المخلوقات الهجينة والأجساد المتحولة ما تفضل علاقات الهيمنة عمومًا تركه خارج الميدان.
انظر التعليمات →_-_Walters_35264_-_A_T_Front.jpg)
#47
فيسانتارا جاتاكا: الهدايا العشر
في فيسانتارا جاتاكا، يعطي الأمير ممتلكاته وفيله وحتى أطفاله على التوالي من أجل تحقيق كمال الكرم. تضع حلقة الهدايا العشر المشاهد أمام فضيلة أصبحت مذهلة وليست مجرد مثالية.
انظر التعليمات →_-_Walters_35265_-_A_T_Front.jpg)
#48
فيسانتارا جاتاكا: غابة هيمافانتا
غابة هيمافانتا هي مكان منفى فيسانتارا ومادي وأطفالهما. يمزج الرسم التايلاندي بين الأشجار والحيوانات الحقيقية والمخلوقات الأسطورية، مما يجعل المناظر الطبيعية عالمًا أخلاقيًا كثيفًا مثل الغابة.
انظر التعليمات →
#49
الطريق إلى الجنة
الطريق إلى الجنة يتخيل الصعود كرحلة مليئة بالتجارب والأشكال المتغيرة. يستعير براتيب كوتشابوا أفقه الروحي من البوذية، ثم يُخضعه لخيال سريالي حيث لا يبدو أن هناك طريقًا مختصرًا موثوقًا به حقًا.
انظر التعليمات →_-_Walters_35266_-_A_T_Front.jpg)
#50
فيسانتارا جاتاكا: الدون
تمثل الهدية اللحظة المركزية لفيسانتارا جاتاكا: الأمير يتخلى عما يحمله عزيزًا. يؤكد التكوين على النظرات والإيماءات، لأن الكرم المطلق هو أيضًا قصة انفصال وألم.
انظر التعليمات →حداثة سيلباكورن
تتخذ الصور الشخصية والمناظر الطبيعية والتجريد مسارات جديدة في جميع أنحاء المعارض الفنية الوطنية.
#51
رحلة إلى العالم التالي IV: رحلة عن طريق البحر
رحلة إلى العالم التالي IV تأخذ العين على معبر جنائزي حيث يفقد البحر والسماء حدودهما. يتعامل براتيب كوتشابوا مع الحياة الآخرة باعتبارها تحولًا بصريًا، وليس كوجهة ذات علامة مطمئنة.
انظر التعليمات →_-_Walters_35268_-_A_T_Front.jpg)
#52
فيسانتارا جاتاكا: الأطفال الملكيون
هدية الأطفال جالي وكانهاجينا إلى براهمين جوجاكا هي الحلقة الأكثر صعوبة في فيسانتارا جاتاكا. اللوحة لا تخفي العنف العاطفي لهذه التضحية التي أثارت قدرًا كبيرًا من التفاني والنقاش.
انظر التعليمات →
#53
رحلة إلى العالم التالي الثامن
رحلة إلى العالم التالي الثامن تواصل سلسلة براتيب كوتشابوا المخصصة للانتقال بين الحياة والموت والبعث. يبدو أن الأشكال تتحلل ثم تتجدد، كما لو أن الصورة نفسها ستتجاوز عدة وجودات.
انظر التعليمات →_-_Walters_35247_-_A_T_Front.jpg)
#54
فيسانتارا جاتاكا: عودة مادي
يعود مادي من الغابة ويكتشف غياب أطفاله الذي قدمه فيسانتارا. يشكل حزنه إحدى قمم جاتاكا الدرامية؛ تركز اللوحة القصة في الفجوة بين الأم والأمير والفراغ الذي تركهم وراءهم.
انظر التعليمات →_-_Walters_35269_-_A_T_Front.jpg)
#55
فيسانتارا جاتاكا: مملكة إندرا
في فيسانتارا جاتاكا، يتدخل إندرا متنكرًا لمنع تقديم مادي لرجل لا يستحق. وهكذا تذكرنا المملكة السماوية بأن الكرم الكامل له أيضًا حدود تراقبها الآلهة نفسها.
انظر التعليمات →_and_a_scene_from_hell_Wellcome_L0030799.jpg)
#56
فرا مالاي أمام مشهد من الجحيم
يزور فرا مالاي العالم السفلي ويبلغ الأحياء بما رآه هناك. يحول الرسم العقوبات إلى تحذيرات يمكن قراءتها على الفور: طريقة تدريس أخلاقية مباشرة للغاية، حيث لا تكاد الصورة تعطي أي توقف للخيال.
انظر التعليمات →
#57
الحطاب الفقير يختار اللوتس
الحطاب الفقير ليس لديه سوى زهور اللوتس ليقدمها، لكن لفتته تفتح الطريق للاستحقاق. يذكرنا هذا المشهد من فرا مالاي أن قيمة العرض تعتمد على سعره بدرجة أقل من اعتمادها على النية المصاحبة له.
انظر التعليمات →
#58
فرا مالاي يتحدث مع إندرا
يتحدث فرا مالاي مع إندرا في سماء تراياستريمسا بعد رحلته بين الملعونين. يربط تبادلهم المعاناة التي لوحظت في الجحيم بأمل بوذا مايتريا المستقبلي، مما يعطي القصة أهميتها النبوية.
انظر التعليمات →
#59
بوديساتفا في الجنة برفقة الملائكة
ينتمي هذا البوديساتفا المحاط بالكائنات السماوية إلى عالم حيث تأخذ السماء البوذية رموز البلاط السيامي المكررة. الأزياء والمجوهرات والإيماءات تحول التسلسل الهرمي الروحي إلى تجمع من الضوء.
انظر التعليمات →
#60
شجرة الجحيم الشائكة
تعتبر الشجرة الشائكة من أشهر أنواع التعذيب في العالم السفلي البوذي التايلاندي. يجب على الخطاة تسلقها تحت قيود الأوصياء، وهي صورة مذهلة للرغبات التي تعد بالمتعة قبل تقديم أسلوب أقل سحراً بكثير.
انظر التعليمات →
#61
تدخل كانداكومارا جاتاكا وإندرا
الأمير كانداكومارا مقدر له التضحية من قبل براهمين غيور قبل أن يتدخل إندرا لإنقاذه. تجمع اللوحة بين البلاط والعنف والخلاص في تكوين يحتفل بالبر في مواجهة إساءة استخدام السلطة الدينية.
انظر التعليمات →
#62
مستبصر في أرض الرب بوذا
العراف في أرض الرب بوذا ينقل الرؤية الداخلية إلى قلب العالم المقدس. يجعل Chalermchai Kositpipat المعرفة الروحية تألقًا منظمًا، محاطًا بعدد كبير يبدو أنه يشارك في نفس الوحي.
انظر التعليمات →.jpg)
#63
راماكيين، اللوحة 29 من دير وات فرا كايو
تنتمي اللوحة 29 من راماكيان إلى الدورة الطويلة المرسومة حول معبد بوذا الزمردي. تقوم جيوش القرود والعمالقة والقصور بتوسيع الملحمة الوطنية في مساحة يسافر عبرها الزائر جسديًا، مشهدًا بعد مشهد.
انظر التعليمات →
#64
حلم الفزاعة
حلم الفزاعة يعطي حياة داخلية لشخصية محكوم عليها بالبقاء بلا حراك في الحقول. يقلب Somphong Adulyasarapan الطاولة: الفزاعة تراقب العالم البشري وسخافاته، مع كل الوقت اللازم لتكوين رأي قاس.
انظر التعليمات →.jpg)
#65
راماكيين، اللوحة 40 من دير وات فرا كايو
تواصل اللوحة 40 حرب راماكيان بوضوح سردي خاص بورش العمل الملكية في بانكوك. تسمح لك المجموعات الملونة والهندسة المعمارية الذهبية بمتابعة الأحداث مع الحفاظ على المكانة الاحتفالية للمكان.
انظر التعليمات →
#66
سمكة قوس قزح الأخيرة
تضع سمكة قوس قزح الأخيرة مخلوقًا متوهجًا في عالم مهدد بالانقراض. يجعل Somphong Adulyasarapan لونه إشارة أخيرة للحياة، وهو جميل على وجه التحديد لأن العنوان يمنعنا من الاعتقاد بأنه سيكون هناك المزيد.
انظر التعليمات →
#67
الأرض الأم
تشير أمنا الأرض إلى فرا ماي ثوراني، الإلهة التي تعصر شعرها وتطلق المياه المتراكمة بمزايا بوذا لصد مارا. يعيد براتيب كوتشابوا اختراع هذا الحارس في مشهد عقلي معاصر.
انظر التعليمات →.jpg)
#68
راماكيين، اللوحة 90 من دير وات فرا كايو
في اللوحة 90 من راماكيين، مرت القصة بالفعل بالمعارك والحيل والتحولات. ومع ذلك، تحافظ الورشة الملكية على كل حلقة قابلة للقراءة بفضل ملامح الشخصيات وألوان الجيوش وإيقاع الإيماءات.
انظر التعليمات →
#69
ماهابينيشكرامانا
يعود هذا Mahabhinishkramana الأول من تأليف Thongchai Srisukprasert إلى الرحيل الليلي للأمير Siddhartha. يصبح حصان كانثاكا والكائنات السماوية أجزاء من الذاكرة الروحية، في منتصف الطريق بين القصة القديمة والتجربة الداخلية.
انظر التعليمات →.jpg)
#70
راماكيين، اللوحة 100 من دير وات فرا كايو
تمثل اللوحة المائة من راماكيين رمزيًا النطاق الاستثنائي لدورة وات فرا كايو. تتكشف القصة الملحمية هناك مثل موكب مستمر، مصمم للتفاني الملكي بقدر ما هو مصمم لمتعة المشاهدة.
انظر التعليمات →
#71
العبور
يتأمل الزوال في عدم الثبات، وهو المبدأ الذي بموجبه يتم استدعاء كل الأشكال المركبة للتغيير. يتيح Thongchai Srisukprasert للصور الظهور ثم تتفكك في المادة، مما يعطي اللوحة مظهر الذاكرة في عملية التحول.
انظر التعليمات →
#72
لوجيادهاما 1
يهتم Logiyadhamma 1 بظروف العالم العادي، التي يتقاطع معها الربح والخسارة والثناء واللوم والمتعة والألم. لا يوضحها Thongchai Srisukprasert بشكل منفصل: فهو يجعلها توترًا مستمرًا يثير السطح بأكمله.
انظر التعليمات →.jpg)
#73
راماكيين، اللوحة 150 من دير وات فرا كايو
تشهد اللوحة 150 على ترميم واستمرارية راماكيين في وات فرا كايو. وراء الحلقة الخاصة به يوجد مشروع جماعي حيث حافظت عدة أجيال من الفنانين على القصة الملكية العظيمة حية.
انظر التعليمات →
#74
الدائرة ليس لها نهاية
الدائرة ليس لها نهاية تستخدم الشكل الدائري لاستحضار دورة الولادات الجديدة. يحول Thongchai Srisukprasert فكرة فلسفية إلى حركة بصرية: تعود العين إلى نقطة بدايتها، وهي أكثر تعليمًا قليلاً ولكن لا يزال بدون مخرج واضح.
انظر التعليمات →.jpg)
#75
العروض في المحكمة
في وات سوثات، تربط القرابين الموضوعة أمام الفناء الحياة الاحتفالية في بانكوك بالقصة المرسومة. تُظهر الأشياء والخدم وكبار الشخصيات كيف كان الإخلاص جزءًا من النظام الاجتماعي بقدر ما كان في مساحة المعبد.
انظر التعليمات →ذكريات معاصرة
المدينة والموت والهجرة والوعي الفردي تحرك القصص القديمة دون قطع الحوار معها.
#76
مشهد البناء رقم 1
مشهد البناء رقم 1 يرفع الموقع إلى مرتبة الموضوع التصويري. يلاحظ بيشيت بوراباثانين السقالات والمواد وإيماءات العمال كعلامات على تحول تايلاند، حيث يتم إنشاء المشهد الحضري أمام أعيننا.
انظر التعليمات →
#77
انطباع الفن في الماضي رقم 1
انطباع الفن في الماضي رقم 1 ينظر إلى التراث التايلاندي دون نسخه حرفيا. يعيد برايوان داكليانغ أجزاء من أنماط وذكريات الجدران القديمة من خلال مادة معاصرة تفترض الفجوات في الذاكرة.
انظر التعليمات →.jpg)
#78
على ظهر فيل
الفيل، وهو جبل ملكي وعسكري، يعطي هذا المشهد من وات سوثات ارتفاعه الاحتفالي. الشخصيات لا تطفو في بيئة غريبة: فهي تنتمي إلى سرد مقنن بعناية للقوة والحركة والهيبة.
انظر التعليمات →
#79
الماضي رقم 2
يتعامل الماضي رقم 2 مع التاريخ باعتباره سطحًا متهالكًا تبقى فيه بعض الأشكال ويتلاشى البعض الآخر. برايوان داكليانج لا يستعيد الماضي بشكل مصطنع؛ فهو يرسم بدقة المسافة التي تفصلنا عنه.
انظر التعليمات →.jpg)
#80
موسيقيو المحكمة
يقوم موسيقيو بلاط وات سوثات بتوثيق الآلات والأزياء والمواقف من فرقة سيامية أثناء مشاركتهم على إيقاع الجدار. إن وجودهم يذكرنا بأن الحفل الديني كان أيضًا تجربة سليمة.
انظر التعليمات →
#81
غير مدرك
يتساءل العقل الذي لا يدرك ما لم يعد يراه عندما يعتاد على العلامات والصور. يستعير أنوبونج شانتورن من الأيقونات البوذية لوضع الإدراك المعاصر في أزمة، مشبعًا ولكن ليس بالضرورة منتبهًا.
انظر التعليمات →
#82
الانعكاس رقم 1
الانعكاس رقم 1 يجعل السطح المطلي مكانًا للعودة وليس مرآة صادقة. يقوم أمريت تشوسوان بتركيب الآثار والعلامات والعمق بحيث يواجه المشاهد ذاكرته الخاصة بقدر ما يواجه الصورة المقترحة.
انظر التعليمات →.jpg)
#83
إندرا على الفيل إيرافاتا
تظهر إندرا على إيرافاتا، الفيل السماوي الذي غالبًا ما يُصوَّر بثلاثة أو ثلاثة وثلاثين رأسًا. في بيئة وات سوثات، يُظهر الجبل غير المتناسب قوة ملك الآلهة بينما يعرض على الرسامين مشكلة تنظيمية رائعة.
انظر التعليمات →
#84
الصفاء
الصفاء لا يصف المشهد السلمي؛ إنها تبني حالة عقلية ببطء من خلال توازنات المادة واللون. سوراسيت ساوكونج يجعل الهدوء توترًا مستمرًا، وليس غيابًا للحياة أبدًا.
انظر التعليمات →.jpg)
#85
الممالك الثلاث، اللوحة 1 بقلم وات بونيويت
تقدم اللوحة الأولى من ممالك وات بونيويت الثلاث علم الكونيات البوذي وفقًا لرؤية تم تجديدها في القرن التاسع عشر. تحت رعاية الأمير مونغكوت، يجمع الديكور بين المعرفة التقليدية والجغرافيا والمراقبة الحديثة للعالم.
انظر التعليمات →
#86
الحياة والوقت رقم 2
تجمع الحياة والزمن رقم 2 بين الأشكال العضوية وعلامات التآكل لجعل مرور الوقت ملحوظًا. لا يرسم كيتيساك شانونارت ساعة: فهو يوضح المدة التي تستغرقها الأجساد والذكريات والمادة.
انظر التعليمات →
#87
بجانب منزلي رقم 9
بجانب منزلي رقم 9 يبدأ من بيئة قريبة بدلاً من بانوراما مذهلة. يقوم Surapong Somsook بتحويل هذا الحي اليومي إلى شبكة من الألوان والأحاسيس، وهو دليل على أن الموضوع المتواضع يمكن أن يرفض تمامًا أن يكون غير مهم.
انظر التعليمات →.jpg)
#88
الممالك الثلاث، اللوحة 3 بقلم وات بونيويت
تواصل لوحة وات بونيويت الثالثة رسم خرائط العوالم السماوية والبشرية والجهنمية. يأمر تكوينها الكون بالتعاليم البوذية مع دمج الفضول العلمي لسيام في القرن التاسع عشر.
انظر التعليمات →
#89
روح الإنسان
تبحث روح الإنسان عن صورة للتناقضات الداخلية للإنسان. يجمع Thaweesak Srithongdee بين الضعف والرغبة والقلق في شخصية ليست صورة شخصية بقدر ما هي تشريح أخلاقي للجثة.
انظر التعليمات →.jpg)
#90
دورة الجدار لوات كو كايو سوثارام، المشهد الرابع
تعد دورة Wat Ko Kaeo Suttharam، في فيتشابوري، واحدة من مجموعات الجدران الكبيرة في أواخر أيوثايا. يحتفظ هذا المشهد الرابع بسرد حيوي حيث تشترك الحلقات البوذية والهندسة المعمارية وتفاصيل الحياة السيامية في نفس المساحة.
انظر التعليمات →
#91
الرمز (خمسة)
الرمز (خمسة) يختزل الرقم خمسة إلى كوكبة من العلامات التي يظل معناها مفتوحًا طوعًا. تربط بارينيا تانتيسوك بين التجريد المعاصر والفكر البوذي دون تحويل اللوحة إلى ريبوس مجهز بحلها.
انظر التعليمات →
#92
الهدوء
يستكشف الهدوء الهدوء من خلال مادة أكثر كثافة مما يبدو. يوازن Surasit Saokong بين الأسطح والأنفاس ليجعل المرء يشعر بالجهد اللازم لتحقيق الهدوء، بدلاً من مجرد الصمت الزخرفي.
انظر التعليمات →
#93
فيسانتارا جاتاكا في وات سوانارام
تعد لوحات فيسانتارا جاتاكا في وات سوانارام من بين روائع الجدران المبكرة في بانكوك. إنها تحكي الحياة النهائية لبوذا قبل ولادته التاريخية مع مجموعة من التفاصيل المستعارة من سيام في عصرهم.
انظر التعليمات →
#94
فتاة مع رجل وامرأة في الماضي
تجمع فتاة مع رجل وامرأة في الماضي بين شخصية شابة حاضرة وبالغين مرفوضين في الذاكرة. يرسم Weerasak Sutsadee ذاكرة العائلة كمساحة تنظر فيها الأجيال إلى بعضها البعض دون أن تتمكن من الاجتماع معًا بشكل كامل.
انظر التعليمات →.jpg)
#95
بوذا والمؤمنون في وات سوانارام
في وات سوانارام، يهيمن بوذا على التجمع دون مقاطعة تنوع المواقف الإنسانية. يمنح المؤمنون والرهبان وكبار الشخصيات التعليم المقدس جمهورًا ملموسًا، يتم ملاحظته باهتمام اجتماعي ملحوظ.
انظر التعليمات →
#96
الحياة - الحقيقة
الحياة - الحقيقة تعارض التجربة المعاشة مع الحقيقة التي نود أن نكون مستقرين فيها. يبني كيتيساك شانونارت عالمًا رمزيًا حيث تتضرر الأشكال وتتحول، مخلصًا لاهتمامه بالعقل الباطن والخسارة.
انظر التعليمات →
#97
الرقص في صمت
يتيح الرقص في صمت للأجساد والألوان إنتاج إيقاع يحرمه العنوان طوعًا من الموسيقى. يقوم Prasong Luemuang بتحويل الرقص إلى ذاكرة داخلية، معلقة بين الاحتفال الجماعي والعزلة.
انظر التعليمات →
#98
مشهد المحكمة في وات سوانارام
يوفر مشهد المحكمة هذا في وات سوانارام قدرًا كبيرًا من المعلومات عن التسلسل الهرمي في أوائل القرن التاسع عشر بقدر ما يوفره من معلومات عن القصة الدينية التي تستضيفه. الأزياء والمواقف والإيماءات الثانوية تمنح الجدار دقة السجل التاريخي.
انظر التعليمات →
#99
عائلة الاشباح
تجمع Ghost Family الموتى معًا كمجموعة منزلية تنجو روابطها من الاختفاء. يتجنب Weerasak Sutsadee الخوف الخالص: تتحدث أشباحه قبل كل شيء عن الذاكرة والغياب وكل ما تستمر الأسرة في حمله.
انظر التعليمات →
#100
التجمع السماوي في وات سوانارام
يحيط التجمع السماوي في وات سوانارام بعالم بوذا ببلاط من الآلهة الغنية بالملابس. يجمع الرسامون بين النظام الكوني والأناقة السيامية، مما يمنح السماء ألوان وأخلاق القصر المثالي.
انظر التعليمات →بعد اللوحة المائة
قصة تذهب إلى ما هو أبعد من الصندوق
من الجدارة البوذية إلى شوارع بانكوك، تتغير المواضيع؛ يبقى ذوق رواية القصص.
يحكي المعبد
تربط الجدران المطلية حياة بوذا وعلم الكونيات والمجتمع السيامي في مساحة يمكن اكتشافها أثناء المشي.
الورشة تتحول
وفي القرن العشرين، أصبحت التقنيات الغربية أدوات تايلاندية في أيدي فنانين تدربوا في سيلباكورن.
الحاضر يستجيب
يأخذ الرسامون المعاصرون الذاكرة والروحانية والثقافة الشعبية للحديث عن بلد متحضر ومتنقل ومقلق في بعض الأحيان.
اللوحة التايلاندية في العمق
من الأساتذة المعاصرين إلى الصور التاريخية
تحتفظ MOCA Bangkok بمجموعة واسعة من اللوحات التايلاندية المعاصرة. الغرف المخصصة لثوان دوشاني ومجموعات تشاليرمشاي كوسيتبيبات وبراتيب كوتشابوا وسومفونج أدولياسارافان وبانيا فيجينثاناسارن تعطي التصنيف جوهره الأول.
يربط المعرض الوطني التقاليد السيامية بالفن الحديث. تتيح مجموعاتها وضع Fua Hariphitak واللوحات الملكية والأعمال التاريخية في استمرارية لا تستطيع صور المعابد وحدها معرفة ذلك.
يحتفظ مركز سيلباكورن للفنون بالأعمال الحائزة على جوائز في المعارض الفنية الوطنية. كوكونت جروف لشالود نيمسامر، هوا هين لمسيم ييبينتسوي، صور تشاكرابهاند بوساياكريت أو المناظر الطبيعية لتاوي نانداكوانج توفر أ معيار بسيط وقوي: تم الحكم على هذه الأعمال ومنحها والحفاظ عليها.
يكمل BACC هذه البانوراما بدورات مخصصة للفنانين الوطنيين، ولا سيما دامرونج وونج أوباراج. وبالتالي يمكن للتصنيف مقارنة عمل رئيسي بآخر، بدلاً من محاذاة عشرين اختلافًا مجهولًا من نفس الدورة.
يظل همس الحب لـ Wat Phumin وphra bot وبعض Jattaka وRamakien حاضرين. لا يختفون؛ إنهم ببساطة يجدون مكانًا متناسبًا في التاريخ الذي يستمر لفترة طويلة بعد القرن التاسع عشر.
يجب أن يجمع كل إدخال عنوانًا مميزًا وفنانًا قويًا أو إسنادًا قويًا ومصدرًا مؤسسيًا وصورة قابلة للاستخدام قانونيًا. يمكن الاستشهاد بالعمل المعاصر وربطه بمتحفه دون أن يصبح تلقائيًا نسخة تجارية؛ حقوق الطبع والنشر ليست كارتلًا صغيرًا يتم وضعه خلف الإطار.
0 تعليقات